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发布日期：2025-08-06 15:46 点击次数：70

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李永东，供职于西南大学。

耿直之词、不菲灵魂和精神乌托邦的建构

——评冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》

文/李永东

唐代韩愈曾言，“欢愉之辞难工，而贫困之言易好也”，此乃深谙创作机理之论也。冉冉化用韩愈之语，亦惊叹“耿直之词难工，邪僻之音易巧，正剧难写”[1]。而她的长篇演义《催眠师甄妮》[2]正是弃取了有难度的写稿花式，以“健康开朗、耿直平稳的好意思学气派”[3]，在千孔百疮的东谈主世间构想不菲的灵魂。在 21 世纪的演义创作潮水中，弃取耿直尊容的创作气派而能作念到不趋附、不临虚、不以教师爷自居，何况在叙事中捏续保管故事情节的眩惑力、东谈主物性格的自洽性和想想不雅念的对话性，相配查验作者的创作功力和聪敏。

毫无疑问，阅读《催眠师甄妮》时，咱们会被其字里行间的耿直之气感染。关联词从叙事学来看，一部长篇演义重新到尾保捏激扬或圣洁的情感基调，是难以遐想的。如吞并阙乐曲，须低起智力高走。因而演义从一种衰颓的心境开启叙事，沿着失眠、催眠、叫醒的人命认识历程，构建了耿直平稳的好意思学气派和不菲灵魂的精神乌托邦。

对于《催眠师甄妮》的创作启事、结构思路、气派定位和主题指向等，冉冉在“跋文”中作念了了了的陈述。不外，笔者更关注作品修改进程中留住的陈迹、创作谈中两种不雅念指向的距离，以及在叙事中被淡化处理的东谈主物身份。这些陈迹、距离和身份，恰正是进入演义耿直之词、不菲灵魂和精神乌托邦的内在通谈。

重庆市作协主席《催眠师甄妮》作者冉冉

一、祸殃悲抑、开脱予以

与不菲灵魂的真金不怕火成

提到冉冉，咱们首先意想的是诗东谈主冉冉。实践上，她早已发表过中短篇数十万言并有演义集《冬天的胡琴》出书。挑剔者广大觉得，冉冉的演义自有其诗性内蕴。读完她的长篇演义《催眠师甄妮》之后，我不得不说，“诗东谈主演义”之名，照旧无法涵盖这部演义的气派和建树了，其在题材、价值面向等方面的开掘，颇有簇新的阵势和别样的作风。

在《催眠师甄妮》的“跋文”和“创作谈”中，冉冉一方面强调失眠抑郁阵势所映射的时期广大逆境和社会东谈主性大困局，另一方面又暗示注意正向书写现实活命，以创造“带有梦想色调的‘应然宇宙’”[4]。这两方面其实存在较远的距离，需要中间叙事步骤来填补。这部演义几易其稿历经十年才创作完成，我揣摸，在这个进程中，作者曾对其想想情感基调作念过由暗转明的处理[5]。转明的要道步骤是甄妮的普旺、米耶之行。对于普旺、米耶的情节，是修改进程中“添加”的。恰正是“添加”的这一重头戏，为“耿直之词”“不菲灵魂”和“应然宇宙”的生成进程，提供了转场空间和想想资源，进而把私东谈主化的至暗人命体验调治为对东谈主类不菲灵魂的追慕和修习，最终创设出梦想的精神乌托邦。

耿直之词，是谈话气派与精神气度相融会而生成的一种文本性情。《催眠师甄妮》的耿直之词的生成，源自作者以致诚机动、向善崇雅的叙事伦理对叙述谈话进行规约，以及对前贤能干着德性与聪敏之光的箴言、诗句和佚事的品鉴援引。更为热切的是，叙事者对净化“认识的门”的进程进行了捏续打听和形容，侧重从精神层面为东谈主物造影，呈现了不菲灵魂的丰富内涵。灵魂不菲的甄妮、裴大夫、月媒婆婆是耿直之词的主要供给者，关联词他们都曾被抛入寥寂无助的绝境，直到身历了东谈主生的彭湃湍急，才浴火新生，一步步走近怜惜大爱，出落为致力时世的守夜东谈主和人命自性的叫醒者。

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甄妮是以“哀恸与衰颓”的形象出场的，“哀恸与衰颓”的缘故是她的厚交叶滋滋患了绝症并最终离她而去。闺蜜马新绿如斯评价：“说来都是命，甄妮啊，她差未几，跟谁好就失去谁。”[6]甄妮本东谈主也承认，她是“一个集合谁就失去谁的厄运蛋儿”[7]。甄妮领先失去的是男友都越。因良善机动被发小舒那茜整个，无奈之下让渡了爱的权益，留住的是难以愈合的身心创伤。作为情感替代，叶滋滋安抚了疗伤的甄妮，却又让她再度品味失去的。正是叶滋滋的离世，导致甄妮被深度失眠折磨，并因此交游并修习催眠，以自救为机会走上催眠师之路，去匡助那些相似被焦灼忧郁折磨的失眠者。也就是说，甄妮对柔弱不幸者的大爱，源自失恋 / 失友而承受的“哀恸与衰颓”，没齿难忘的横祸成为孕生“不菲灵魂”的触媒。

甄妮不菲灵魂的淬真金不怕火，是从客居普旺、米耶，与裴大夫、月媒婆婆夙夜共处后初始的。裴大夫和月媒婆婆相似遇到过东谈主生的紧要失败或极至悲苦，演义是在说明了两东谈主的可敬品格后，才朦胧走漏出他们失落、失亲的点滴过往。医科大学高材生裴加庆原来前途广阔，却于 20 世纪 80 年代末分回偏远的家乡漆县病院。几年后成为妇产科主任的他审定离职，在家乡普旺村创办一心诊所，这“不可理喻”的决定导致了家庭解体。裴大夫追慕前贤，在治病救东谈主的同期怀济世之想，以其德行深获乡民们的尊崇爱戴。月媒婆婆是米耶寨的外来者，却被乡亲视为“米耶的地母”和“督察东谈主”。她诞生在漆县著明的赵家院子，父亲是当地耆宿，伯父在省城任高官。青娥月牙浸润于传统文化，就读壹江二师又禁受了当代磨真金不怕火浸礼。孰料时期巨潮滔滔而来，天翻地覆，乐善好施的乡绅父亲与眷属繁多男女成为历史的献祭，堂伯仓促远避国际；赵氏眷属的“余存”月牙荣幸浩劫不死，瞒上欺下米耶姨祖婆家，捱过了阿谁孤苦的动荡年代。眷属惨烈巨变耕作的捏久悲恸是局外东谈主无法遐想的，关联词正是如斯身世 , 尚未信得过成年的月牙，在与山民相互援救相依为命的时光荏苒里，逐渐成长为米耶寨的“顶梁柱”——月媒婆婆。作品并未正面张开其灵魂淬真金不怕火的心路历程，仅仅以诗意的谈话点到为止：锥心的伤痛在岁月中酿成了“深隐于内心的悲苦和蜜糖”[8]。并以特蕾莎类比，觉得她们相似是被祸殃和死一火、哀伤和怜惜净化的大爱之东谈主。

演义隐含的逻辑是：泅度过最沉重的伤痛之河，方能真金不怕火成最怜惜最优容的不菲灵魂。从某种谈理上讲，人命的大劫难简略是一个东谈主觉醒或精神升华的机会。演义星星点点讲述完月牙所资历的眷属巨变后，接着就提到了尸毗王割肉饲鹰救鸽的故事：一只被鹰追逐的鸽子向尸毗王求救，誓愿保护一切生灵的王拒断交出鸽子。为了无礼鹰食肉的需求，他从我方体格割下一块块肉给鹰，终致晕厥。“这一刻地面漂泊，枯树生华，天降香雨，天女歌赞，王的体格须臾那无缺如初。”[9]结合演义中东谈主物的精神追求，“舍身喂鹰”故事有四重含义值得注目：其一，这是一个对于赈济的故事，赈济陷于危难、逆境中的生灵；其二，赈济的花式不是对抗、复仇，而是献出我方；其三，体格的创伤不错因灵魂不菲卓尔不群，终末平复如初；其四，度东谈主即度己，遭受的劫难会叫醒并升华人命的神性。祖姨婆家拔步床上的浮雕故事是月代言人命历程和眷属史的隐喻，而甄妮曾在西藏见过“舍身喂鹰”的壁画，她得到的人命启悟是“一切困苦资历都是造物的查验”[10]。这个故事映射了月媒婆婆、甄妮的人命价值兑现花式：祸殃孕生不菲灵魂，带来人命的大圆满。正如月媒婆婆所言：我方的东谈主生并非仅仅悲苦不幸，也有更多“人命的肥沃风物”[11]。她们都是在饱受创伤后才信得过放下个我，进入优容大爱的精神田地，“舍身喂鹰”故事或可视作其人命历程和精神淬真金不怕火的自况。

祸殃建树不菲灵魂这一意旨，被组织进了演义的失眠、催眠题材和故事的演进逻辑中。《催眠师甄妮》在时空上采用三段式的结构，时空的迁徙与甄妮心灵成长进程相对应。演义共 24 章，按照时空的变化可分为三个情节单位澳门巴黎人现金网，即：壹江（城市）——普旺和米耶（乡村）——壹江（城市）。跟着时空的调治迁徙，演义展示了甄妮走出人命困局、重塑自我的全进程。

领先的甄妮是一个“过度自我关注”的东谈主，承受着失眠横祸的折磨，这时的她属于被催眠疗救的对象。其后她成为催眠师，相关失眠抑郁的认识也还止于“心理”层面，因而她礼聘“以心换心”的共情花式来宽慰、缓释病者的焦灼和伤痛，宣散逸馁的负面心境，从而达到疗治效果。此阶段的甄妮在进行自我催眠和催眠他东谈主时，尚不具有坚强心力和人命洞悟，实践休养所依凭的主如若“术”而不是“谈”，因此，她既弗成信得过赈济自我，也难以信得过赈济他东谈主，落败而逃也就成为势必。

来到普旺后，她获取了新的名分——栗大夫 / 妮大夫，“新的称号，宛若新的肉身”[12]。在普旺和米耶，甄妮先后向裴大夫、月媒婆婆“问谈”，禁受精神谈理上的催眠 / 浸礼，“认识的门”被一丝点净化。跟裴大夫、月媒婆婆和史怀哲、特蕾莎等师友前贤“再会”产生的精神碰撞和灵魂相融，让甄妮冉冉走出了个东谈主悲欢的狭窄花式，对祸殃的谈理和人命价值有了全新的团结。演义叙事也相应转向耿直气派。

“问谈”后的甄妮复返壹江后，除了链接为失眠者劳动，还克服种种艰难谋略微利的离离病院和临终温暖款式。在与九故十亲聚餐时，她书写了特蕾莎的话：“远隔天国——为地球上 / 堕入昏黑的东谈主，点火他们的灯。”[13]这是刚走出昏黑的甄妮的生机和愿景。题名“妮字右下角的阿谁匕，柔软诚恳，像一位修行者合掌安坐的侧影。”[14]而出走壹江之前，相似是亲一又约聚，甄妮让东谈主送给继母的寿辰蛋糕盒里，则是一把信得过的“锋锐的匕首”，当时分甄妮的焦灼极端，着实有如“杀气腾腾的刀子”[15]。前后对照，呈现给读者的是一个换骨夺胎的全新的甄妮。

“如果认识的门净化了，一切将呈现本有而无穷”，演义扉页所引的天才诗东谈主威廉·布莱克的这句话，正是复返壹江后甄妮人命田地的最佳注脚。这时并不是祸殃照旧消弭，而是说主体对祸殃的感知发生了根底变化。为“舍身喂鹰”震荡的甄妮获取了贵重相识：分管患者乃至众生的横祸，消减他们的业障，予以他们风物幸福、兴隆安详，在匡助他东谈主的同期也在净化和疗救我方——“自他交换”不错带来施和受的兴隆。都越创建的“冲力东谈主”庆典，其实亦然“自他交换”的一种格式。从人命玄学来看，甄妮、月媒婆婆和裴大夫之是以能够捱过、宽宥、放下过往的失落惨痛遭际，是因为隧谈忘我的予以能够带来“人命的肥沃风物”。赵汀阳觉得，不求酬劳的、自发开脱的予以行动，意味着“予以即获利”，这是人命幸福感的根原开头[16]，亦然不菲灵魂的现实体证。由祸殃悲抑，到开脱予以，不菲灵魂由此真金不怕火成。

$\"图片\"$ 冉冉《催眠师甄妮》重庆出书社 2022 年版

二、“超凡魔力型”的不菲灵魂

演义这种文学诚然以讲故事为主，但并不妨碍其传送学问、情感和不雅念。“在历史的长河中，演义文化奇迹曾在假造宇宙除外宣称具有或获取真谛的价值。”[17]假造的故事要在阅读禁受中获取“真谛的价值”，最灵验的花式就是在文本内建构“巨擘东谈主物”或“巨擘话语”。在东谈主类追究的轴心时期，前贤就意志到，“高尚的篇章有一种无可不服的力量和上风，能够校服听者。”[18]这种力量和上风，主要来自于“巨擘东谈主物”的塑造。

《催眠师甄妮》的耿直之词和精神乌托邦的建构，建立在“巨擘东谈主物”塑造的基础上。一般而言，巨擘东谈主物为深得人心的东谈主物，在学问、谈德、身份、经济、权益以及社会影响力等方面领有杰出的上风。这里的“巨擘东谈主物”倡导来自马克斯·韦伯，他把“巨擘东谈主物”分红三种类型，即法理型、传统型和超凡魔力型。《催眠师甄妮》塑造的甄妮、月媒婆婆和裴大夫这三个主要东谈主物，大致不错归入“超凡魔力型”（Charismatic）[19]。“‘超凡魔力’将用于指称个东谈主的某种品质，而正是由于这种品质，他被看作不同寻常的东谈主物，被觉得具有超当然或超东谈主的、至少是极端荒漠的力量和修养。这些力量和修养为平凡东谈主不可企及，而且被觉得出自圣洁开头或者被动作楷模，在此基础上，相关的个东谈主则被视为‘首脑’。”[20]“巨擘东谈主物”是一个地方或一个群体的精神向度和东谈主格典范，“超凡魔力型”东谈主物与梦想的社会、凝合的群体互相生成。月媒婆婆所在的米耶寨、裴大夫所在的普旺村、甄妮在壹江鸢尾花酒吧的闺蜜圈，都带有乌托邦的性质，符协作者对“应然宇宙”的构想。“应然宇宙”有着和洽不竭、温存兼爱、心有灵犀一丝通、扶弱崇圣的情面氛围媾和德景色，而具有“超凡魔力”的月媒婆婆、裴大夫和甄妮，则被塑变成了地方和群体的精神父亲 / 母亲的脚色。月媒婆婆被誉为“米耶的地母”和“督察东谈主”，裴大夫在普旺也饰演着雷同的脚色，甄妮的催眠疗救和临终温暖的初心和事功，则让她成了都市病态心灵的交付者。“应然宇宙”着实立，主要依托于月媒婆婆、裴大夫和甄妮的个东谈主魔力，他们是这个宇宙的灵魂东谈主物。“超凡魔力型”东谈主物“个东谈主的荒漠神性、好汉品质或者典范性情”，以及东谈主群对其所启示或创立的模式或次序的认可[21]，是其获取东谈主群拥护和崇拜的基础，其巨擘也开头于此。在《催眠师甄妮》的叙事中，与甄妮、裴大夫、月媒婆婆再会的大多量东谈主，都服膺于他们的东谈主格、心扉、才学和好事，即等于因为自利、嫉恨、乖戾而亏本他们的东谈主，最终也将被感化并通过忏悔而获取宽恕。

不菲灵魂或“超凡魔力”，主如若一种精神品格。精神品格的塑形，最平直的花式就是进入东谈主物的意志层面，叙述想想意志的交流景色。《催眠师甄妮》所弃取的失眠、催眠题材，自己就带有心理和意志性质。源自西方的“催眠术”自 19 世纪末传入中国后，被动作新兴科学归入“格致”一类，何况经常出当今《新法螺先生》《孽海花》等演义中。《孽海花》第九回写到金雯青出使欧好意思，在汽船上围不雅“番邦东谈主变戏法”的一幕，咋舌催眠术（Hypnotism）能够“拘摄魂魄”，让被掀开潜意志的催眠者任其搬弄，谈出我方的内心瞒哄乃至不胜旧事。与之不同，《催眠师甄妮》所写的催眠侧重其叫醒、觉醒的功能。甄妮的催眠是针对失眠和抑郁病症，她的催眠花式不错视为“灵魂门诊所”[22]，着眼于心理病症的疗治和自我意志的开拓，经由认识的净化和人命自性的苏醒，迷失的灵魂得以回返大谈。

演义对甄妮、裴大夫、月媒婆婆等主要东谈主物的塑造，建立在“活命的总额”的基础上，同期又以自我意志作为主导成分。东谈主物的“自我说明、自我揭示”，以及互相之间的崇拜性挑剔，成为塑造东谈主物的技术之一。主要东谈主物带给阅读者的“不是客体形象，而是一种价值竣工的斟酌，是隧谈的声息”[23]。东谈主物对自我的看法，成为叙事者重点不雅察的对象，相关的不测变故、不幸遇到仁爱意行动，往往是激发自我意志形容和东谈主物斟酌的机会或铺垫。也就是说，演义偏向于呈现东谈主物精神成长的历史。

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东谈主物灵魂的塑造揭示，不必说应该见言见行，但心理分析和精神对话亦然不可或缺的一环。主要东谈主物的“行”见于叙事中，有具体事件的援救，如甄妮创办离离责任室和微利病院，筹建临终温暖款式等。而对不菲灵魂内涵的凝练和定性，则更多是借助“言”。甄妮与裴大夫、月媒婆婆互相间的言语交流、心理考虑，亲一又患者对甄妮的评述或褒赞，都是借助于“斟酌”和“声息”。以甄妮初见月牙为例：出门晚归的月媒婆婆步态微弱，花式宽和，眼瞳乌黑幽邃，都耳短发如雪，瘦小的身躯走漏出“水似的包容、树根样的坚决和谷地般的舒适”，给甄妮以“身心惊怖”的神奇嗅觉。[24]对这位八旬老东谈主的造影雷同神启，其宠辱不惊，内敛降服，更近似一种精神的存在，具有既怜惜亲和又阔大幽邃的东谈主格力量。这种精神塑形，所采用的花式就是把东谈主物的心理感知外化为一种评价式的形容。

“对于超凡魔力的效用，要道要取决于盲从巨擘的东谈主们是否承认。”“从心理学上来说，这种承认乃是出于心理、衰颓或但愿而对超凡魔力品质领有者的纯个东谈主忠诚。”[25]月媒婆婆、甄妮、裴大夫经常面临婉曲的山民、缺医少药的患者和失眠抑郁东谈主群，通过实践的引颈救助给他们以但愿，他们的行动显现出忘我泛爱、贤明怜惜的品质。不外，肺腑之言、避难就易的“斟酌”，似乎还不及以体现东谈主物典范式的“超凡魔力”。于是，演义中的“斟酌”经常使用类比的修辞手法，以月媒婆婆、裴大夫、甄妮比附先贤圣哲，以此彰显不菲灵魂的内涵和深度。“独一想想深奥者智力说出高尚的言词，尊容的抒发当然来自想想田地最为崇高的东谈主。”[26]演义以先贤圣哲的东谈主格田地和社会功业来类比，援用与他们相关的典故逸闻和箴言隽语，从而把“言语”所捎带的精神高度和情感力量迁徙到接近这些“言语”的东谈主。这就是由话语的交游、类比而导致的主体迁徙。用冉冉的表述，就是“波折碰见”产生的价值和会和精神占有。甄妮、裴大夫、月媒婆婆通过交谈、阅读和遐想，“波折碰见”了史怀哲、特蕾莎、尸毗王、晏阳初、一又霍费尔等东谈主，“心灵的继承约等于对自我的说明，前辈的社会事功、精神修持当然会对自后者发生潜移暗化的影响”[27]。甄妮是成长型的“超凡魔力型”东谈主物，而月媒婆婆、裴大夫更接近完成型。正因为此，甄妮的普旺、米耶之行，组成了传达演义主旨的热切部分。甄妮对裴大夫、月媒婆婆的奴才，有似朝圣者被具有“超凡魔力”的对象眩惑，因认可服膺而学习效仿。“超凡魔力型”东谈主物的塑造，是确立演义耿直尊容好意思学气派的坚实根基；不菲灵魂的巨擘性存在，为精神乌托邦提供了向心力。

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冉冉《冬天的胡琴》作者出书社2015年版

三、以特定身份构设不菲灵魂

不菲灵魂附着在特定的身份上，或者说特定的身份合适遐想不菲的灵魂。身份是东谈主物性格的基本标志，在《催眠师甄妮》中，咱们穿过耿直之词、不菲灵魂和应然宇宙的光晕，会发现组成其生成基础的是东谈主物的特定身份。这里谈论的“身份”与后殖民无关，与民族认可、阶层突破、性别辨别问题无关，而主要指劳起程份和社会站位。

就不菲灵魂、精神乌托邦的建构而言，演义的东谈主物可分为作为想想配景的东谈主物和位于故预先台的东谈主物这两类。想想配景东谈主物是不菲灵魂修都的模本，为前台东谈主物提供精神资源和成长地方。作为想想配景的东谈主物是甄妮精神成长的主要参照对象，裴大夫、月媒婆婆等东谈主相似从其言行事功中获取启迪教益。前述先贤圣哲的劳起程份千般，践行梦想的旅途各别，但有一个共同的特色，他们都潜心探究灵魂的奥义和人命的价值。他们所传递的泛爱、奉献、恻隐等价值不雅，无庸赘述为不菲灵魂的塑造提供了想想资源。大要是为了“广大性”，作者挑升淡化了某些想想配景东谈主物身份言行的宗教色调。比方在普旺的春节“村晚”上，作为裴大夫德行的注脚，甄妮诵读的特蕾莎诗句就有极少批改：

咱们大家都渴慕他所在的乐园

然而这一刻咱们就有智商与他同在澳门巴黎人现金网

此刻，风物与他同在的谈理是

像他一般的慈详

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像他一般的劳动

像他一般的赈济

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一天二十四小时都与他同在

在他祸殃的化身中交游他[28]

替换了个别字词，诗句意旨泛化为对高尚灵魂的推奖，对人命存在谈理的论述，接近了赵汀阳对人命伦理的看法：活命的方针就是求取幸福，而“幸福的行动”本色上就是“具有予以性的行动”[29]，一种不求酬劳的自发、开脱的予以性行动。这首诗在演义终末又重迭了一遍。甄妮遇到车祸死字，在为她举行的记挂庆典上，亲一又及在场的统统东谈主都诵这首诗来送别她。“对某个事件是只叙述一次如故叙述屡次，往往与这个事件自己的谈理奈何关系。”[30]重迭的频率决定了谈话、想想和事件的热切进程。在普旺“村晚”的诵读，是甄妮借特蕾莎的诗句向裴大夫问候，当时的她是问谈者。记挂庆典上世东谈主的念诵，是对甄妮的“盖棺论定”，即对其不菲灵魂的集体追尊。

征用想想配景东谈主物及话语来推崇不菲灵魂，与演义选取的催眠题材可谓井水不犯河水，盖因催眠师领有探究他东谈主心理宇宙并进行疏导评价的权益。福柯在论及疯癫抑郁、性训诫的疗治与规训历史时指出，不管被迫探究如故主动“坦荡”，被规训者都需要“将我方插足他们的温暖之中，非论他们是旧时的神父抑或当天的精神分析家”[31]。演义反复铺叙的催眠休养进程，与宗教的忏悔庆典有一定相似性。催眠本色上是一种叫醒，甄妮对失眠抑郁者的催眠休养，其方针为总结人命自性，其路线为唤起病者也曾的好意思好牵挂和价值认识，或疏导其遐想当然、诗意、温存的场景，以抵抗脚下的精神逆境，打消积压在心中的罪状感和衰颓感。正因为此，相关东谈主物对祸殃、怜惜和救赎的团结，以及对人命神性价值的追问，在演义的斟酌中都盘曲为对不菲灵魂的探讨。

位于故预先台的东谈主物是叙事的主体东谈主物，演义对他们的身份设定，相似有着极端的考量。与不菲灵魂、精神乌托邦的书写主题和耿直尊容的叙事气派相适合，《催眠师甄妮》赋予了甄妮、裴大夫、月媒婆婆以雷同的身份，即身兼大夫与教师的身份，外加地方发展温柔序的主导者。裴加庆学医出身，作事亦然大夫，兼任培英小学的校董，深研乡村建设历史并身膂力行。月媒婆婆年青时就读师范学校，晚年在家里为小孩开设“特殊的小学堂”，鼓吹米耶绣坊、陶社等山民协作组织的发展，开办“月牙堂”，经管米耶资金的穷乏问题，共同支吾当然灾害等等。甄妮领先作念记者，严重失眠抑郁后，为自救巧合进入催眠师行业，险峻之际偶遇裴大夫，在普旺学医的同期短暂期课，回壹江后重拾催眠师一职。他们领有的多重脚色和复称身份，互相并不突破，反而与不菲灵魂的塑造组成互相配合、互相生成的关系。其身份在故事中关涉的是体格、学问、正义和灵魂问题。大夫（催眠师）指向身心病态的疗救，教师指向想想文化的发蒙，地方发展温柔序的主导者则触及发展和正义问题。东谈主物的不菲灵魂，也得以在身心疗救、想想发蒙、乡村建设和正义帮忙方面得以多维度呈现。

从婚配景色来看，月媒婆婆、裴大夫、甄妮都处于只身景色。月媒婆婆毕生未嫁，裴大夫因故仳离，甄妮则一直未婚。甄妮身边的闺密友东谈主，也多为只身或离异女性，如叶滋滋、马新绿等。甄妮与叶滋滋的相知相惜，很猛进程上源于“患难与共”，同是失恋之东谈主。马新绿在相爱了四年的男友离去后，把甄妮看作是“另一个我方，梦想中的我方”[32]。鸢尾花酒吧是甄妮和一又友们的行径阵势，音信的扩散场，其性质也与东谈主物特色相契合。它“以特有的磁场，眩惑着失恋失败失落失得失家失独的女性东谈主群，给病着痛着醒着醉着疯着爱着的她们一个休憩疗伤的阵势。”[33]

演义中较热切的东谈主物，险些都被缔造为无婚配家庭牵绊的个体，其方针是为了建构“超眷属”的集团活命花式。在月媒婆婆的米耶，在裴大夫的普旺，在甄妮的鸢尾花酒吧好友圈，咱们看到的是一种高出眷属的群体相处之谈。这里存在着一种梦想的组织形态，“兼爱同仁”，“东谈主东谈主皆如兄弟之相亲”[34]，而保管这种景色的向心力则来自灵魂不菲 /“超凡魔力型”的东谈主物。月牙、裴大夫、甄妮作为普旺、米耶和壹江小圈子的灵魂东谈主物，他们需要一个“只身”的身份，以筹办“超眷属”的乌托邦式的集团活命。而他们的婚恋前史，则更多作为灵魂淬真金不怕火的一部分。

甄妮、叶滋滋、马新绿，都是因失恋转而在厚交身上寻找梦想的我方。甄妮与叶滋滋合股旅行，去过西藏、杭州等地，滋滋意志到我方是被动作“另一个都越”了——有着对好意思的共同明锐。马新绿与甄妮的情愫，连鸢尾花酒吧的劳动生都看得明白，她有时借着酒意，半开打趣地说：“弗成同生，但求同死”[35]。当一方失去另一方时，其人命宇宙就垮塌而不再完整，这种失去的横祸，在演义里推崇得没齿难忘。对都市女性亲密情愫的形容，跟作品的合座审好意思一致，并无半点邪僻之言。对此类亲密情愫，甄妮曾综合为：“有一种极端值得调养的情感，处在爱和友谊之间的邋遢地带，比友谊亲密，比爱情更结义。”[36]这大要是作者梦想中的伦理、情感关系。

精神乌托邦既认可个体的寥寂价值，又期待无保留地交出我方的忠心，以建树东谈主与东谈主之间的隧谈关系。一又友间无保留无功利地倾心对方，以及由此引出的哀恸衰颓，在演义中更多是作为自我的一个镜像：在对方身上照见我方，发现我方，并求得自我的完好意思。千里迷贪恋的与其说是对方，不如说是自我的一部分。对自我过度的哀怜千里迷，易导向衰颓衰颓——王尔德《谈林·格雷的画像》、田汉《古潭的声息》中的主东谈主公，终末都弃取死亡。相关自我千里迷的叙述，大都见于演义前半部分，作为灵魂淬真金不怕火进程的一重点魔，需要越过放置。正如裴大夫在留给甄妮的信中所写：“事实上咱们的恐忧焦灼，常源于过度的自我关注。自我的信得过兑现，只怕如故需要跟他东谈主及环境的融会。”[37]

只身的寥寂个体，合适用来承载灵魂淬真金不怕火的主题。关联词，不菲灵魂是“入世”而不是“出世”的，需要在自我与宇宙之间建立积极的谈理关系。大夫、教师的作事当然有助于东谈主物与宇宙建立从体格到灵魂的连接，进而建构精神乌托邦。不菲灵魂和精神乌托邦的建构，都触及东谈主物对照、灵魂淬真金不怕火的叙事逻辑，触及到个东谈主支吾、看待宇宙的千般性花式在不雅念上的归一。为了在对照、淬真金不怕火中达成不雅念的归一，演义中的东谈主物是成对、成组出现的，且互为镜像，举例：同为催眠师的甄妮、舒那茜和薛建芹，同为大夫的裴加庆与都越，同为资历散乱年代过来的月媒婆婆和老啵儿奶奶，他们组成对照的关系并在对照中明示了人命自性、不菲灵魂的魔力和价值所在。另外，演义还愚弄了历史东谈主物（配景东谈主物）与现实东谈主物（前台东谈主物）的对位书写，如特蕾莎、尸毗王与甄妮、月媒婆婆，史怀哲、晏阳初与裴大夫。在与前贤的镜像关系中，演义对甄妮、月媒婆婆、裴大夫等不菲灵魂进行了定影。总之，现实东谈主物之间组成了一种对照的关系，而现实东谈主物与历史东谈主物之间则组成了映射的关系。在东谈主物之间的正向或反向的对位关系中，不菲灵魂和精神乌托邦的“形象”获取了多维度的呈现。

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结语

冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》，聚焦于失眠抑郁这一时期病症，在失眠者与催眠师的疗救关系中探求人命自性和灵魂觉醒的深刻命题，其题材予东谈主潜入的簇新感，具有赫然的时期感和热烈的现实温暖。从催眠师视角进入失眠病症与灵魂淬真金不怕火这么极具心感性、精神性的书写限制，无疑是一个奥秘、新奇而便于操作的创意。由此，催眠师甄妮与自我、他东谈主之间组成了一种精神对话，不停打听自我人命与应然宇宙的关系。在失眠、催眠、叫醒的精神成长历程中，证明了“予以即获利”、祸殃建树不菲灵魂的人命玄学。作者在创设和整合演义组成元素上颇畏缩机，失眠催眠题材、东谈主物劳起程份、城乡空间结构、前贤想想资源、健朗诗性谈话等方面，在斗胆创设和周详运想下，有机调配，谈理聚集，有序、有劲地呈现了人命自性发现和不菲灵魂淬真金不怕火的表意向度。

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奉陪甄妮的精神成长史的叙述，读者与甄妮整个经过了“求取真经”的人命历程和灵魂净化的涅槃之旅。演义建构了一个祸殃能够得到救赎的梦想宇宙，甚或不错说这个故事就是作者为当代都市病患者开出的一剂自我疗救药方。其度东谈主度己的济世心扉，耿直尊容的书写气派，以及对精神乌托邦的赤诚探求，都让这部演义充满了想想与艺术的“能量”和“分量”，这也决定了它将成为新时期演义创作中辞让淡漠的一个极端存在。

（本文系重庆市社会科学权略英才诡计款式“半殖民文化语境下的中国当代文学”（2021YC026）阶段性效果。）

疑望：

[1][3][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][24][27][28][32][33][35][36][37]冉冉：《催眠师甄妮》，重庆出书社2022年版，第421页、421页、421页、8页、155页、228页、230页、231页、277页、127页、296页、297页、28页、200页、420 页、168页、17页、29-30页、17页、155页、192页。

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[2]长篇演义《催眠师甄妮》首发于《十月·长篇演义》2022年第3期，受版面松手，发表时有所删减。2022年9月，重庆出书社出书了《催眠师甄妮》的足本，第十三、十四、十五章的部安分容以《在米耶的日子》为题，作为中篇演义先期在《东谈主民文学2022年第4期发表，并被《演义选刊》2022年第6期转载。本文对《催眠师甄妮》的挑剔，依托的版块为重庆出书社出书的单行本。

[5]这个揣摸得到了作者的擅自承认。

[16][29]赵汀阳：《论可能活命：一种对于幸福和公平的表面》，中国东谈主民大学出书社2004年版，第157-159页、24页。

[17][ 好意思 ] 苏珊·S. 兰瑟：《假造的巨擘》，黄必康译，北京大学出书社2002年版，第6页。

[18][26][ 古希腊 ] 朗吉努斯、[ 古希腊 ] 亚里士多德、[ 古罗马 ] 贺拉斯：《好意思学三论：论崇高论诗学论诗艺》，马文婷、宫雪译，光明日报出书社2009年版，第4页、14页。

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[19]Charismatic 被音译为“克里斯玛型”或“卡里斯马型”。

[20][21][25][ 德 ] 马克斯·韦伯：《经济与社会（第一卷）》，阎克文译，上海东谈主民出书社 2010 年版，第351页、322页、352页。

[22][ 法 ] 米歇尔·福柯：《性训诫史》，佘碧平译，上海东谈主民出书社2005年版，第339页。

[23]参见 [ 俄 ] 巴赫金：《诗学与访谈》，白春仁等译，河北磨真金不怕火出书社1998年版，第70-71页。

[30]傅俢延：《讲故事的奥秘——文学叙述论》，百花洲文艺出书社1993年版，第104页。

[31]加查尔斯·泰勒：《福柯论开脱与真谛》，陈通造译，见洪涛主编：《复旦政事玄学挑剔·第9辑·卢梭的难题》，上海东谈主民出书社2018年版，第310页。

[34]梁漱溟：《中国文化要义》，上海东谈主民出书社2005年版，第49页。

（原文刊发于《演义挑剔》2023年第5期）